২০২২০৪০১ বিবর্ত-বাদের (মায়া তত্ত্ব) খণ্ডন, পর্ব ২

নিম্নলিখিতটি হল শ্রীকৃষ্ণ চৈতন্য গ্রন্থ সংকলন, যা পরম পূজ্য জয়পতাকা স্বামী মহারাজ ২০২২ সালের ১লা এপ্রিল মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রের আটলান্টার জর্জিয়ায় অবস্থিত নিউ পানিহাটি ধামে প্রদান করেছিলেন।

মুকম করোতি বাচালম পংগুম লংঘায়তে গিরিম
য়ত-কৃপা তম অহম বন্দে শ্রী-গুরুম দীনা-তারণম
পরমানন্দ মাধবং শ্রীম চৈতন্য ই

hariḥ oṁ tat sat

সুতরাং আমরা চৈতন্য গ্রন্থ পড়া চালিয়ে যাব। ভারতে তখন সময় প্রায় ভোর ৫টা। কিন্তু এই সময়ে এখানে উত্তর আমেরিকা এবং দক্ষিণ আমেরিকা দুটোই থাকতে পারে ।

চৈতন্য চরিতামৃত, আদি-লীলা ৭.১২৫

(২) প্রাকৃত চিন্তামণির দৃষ্টান্ত :-

তথাপি অচিন্ত্য-শক্তে হায়া আভিকারি
প্রকৃতি চিন্তামণি তাহে দৃষ্টান্ত ইয়ে ধরি

পরশপাথরের উদাহরণ দিয়ে আমরা বুঝতে পারি যে, যদিও পরমেশ্বর ভগবান তাঁর অগণিত শক্তিকে রূপান্তরিত করেন, তবুও তিনি অপরিবর্তিত থাকেন। পরশপাথর তার শক্তি দ্বারা লোহাকে সোনায় পরিণত করে, অথচ নিজে অপরিবর্তিত থাকেন।

জয়পতাকা স্বামী: দেখুন, এটি শঙ্করাচার্যের সেই কথার উত্তর দিচ্ছে যেখানে তিনি বলেছিলেন যে কৃষ্ণ রূপান্তরিত হন। আর শ্রীচৈতন্য মহাপ্রভু বলছেন যে কৃষ্ণ একই থাকেন।

চৈতন্য চরিতামৃত, আদি-লীলা 7.126

nānā রত্ন-রাশি হায়া চিন্তামণি হাইতে
তথাপিহা মানী রাহে স্বরুপে অবিকৃতে

অনুবাদ: “যদিও কষ্টিপাথর থেকে নানা প্রকার মূল্যবান রত্ন উৎপন্ন হয়, তবুও তা একই থাকে। এর মূল রূপ পরিবর্তিত হয় না।”

জয়পতাকা স্বামী: অবশ্যই, আমাদের পরশপাথরের অভিজ্ঞতা নেই। কিন্তু দৃশ্যত, পূর্বে তা প্রচলিত ছিল। আর পরশপাথর যেভাবে কাজ করে, তা বস্তুকে রূপান্তরিত করে, কিন্তু বস্তুটি একই থাকে। তাই এই উদাহরণটি তখন ব্যবহার করা হয় যখন কৃষ্ণ একই থাকেন এবং তাঁর শক্তি রূপান্তরিত হয়।

চৈতন্য চরিতামৃত, আদি-লীলা 7.127

(3) শক্তি-পরিণত হলিও স্বয়ং বিকাররহিত :-

প্রাকৃত-বাস্তুতে ইয়াদি অচিন্ত্য-শক্তি হয়া
ঈশ্বরের অচিন্ত্য-শক্তি,—ইতে কি বিস্ময়

যদি জড় বস্তুর মধ্যেই এমন অচিন্তনীয় শক্তি থাকে, তবে আমরা পরমেশ্বর ভগবানের অচিন্তনীয় শক্তিতে কেন বিশ্বাস করব না?

তাৎপর্য: এই শ্লোকে বর্ণিত শ্রী চৈতন্য মহাপ্রভুর যুক্তি একজন সাধারণ মানুষও খুব সহজেই বুঝতে পারেন, যদি তিনি কেবল সূর্যের কার্যকলাপের কথা চিন্তা করেন, যা অনাদিকাল থেকে অসীম পরিমাণে তাপ ও ​​আলো বিকিরণ করে চলেছে এবং তবুও তার শক্তি বিন্দুমাত্র হ্রাস পায়নি। আধুনিক বিজ্ঞান বিশ্বাস করে যে সূর্যালোকের দ্বারাই সমগ্র মহাজাগতিক প্রকাশ বজায় থাকে, এবং প্রকৃতপক্ষে দেখা যায় কীভাবে সূর্যালোকের ক্রিয়া ও প্রতিক্রিয়া সমগ্র মহাবিশ্বে শৃঙ্খলা বজায় রাখে। উদ্ভিদের বৃদ্ধি এবং এমনকি গ্রহদের আবর্তনও সূর্যের তাপ ও ​​আলোর কারণে ঘটে থাকে। তাই কখনও কখনও আধুনিক বিজ্ঞানীরা সূর্যকে সৃষ্টির আদি কারণ বলে মনে করেন, এটা না জেনেই যে সূর্য কেবল একটি মাধ্যম, কারণ এটিও পরমেশ্বর ভগবানের পরম শক্তি দ্বারা সৃষ্ট। সূর্য এবং পরশপাথর ছাড়াও আরও অনেক জড় বস্তু রয়েছে যা বিভিন্ন উপায়ে তাদের শক্তিকে রূপান্তরিত করে এবং তবুও তারা যেমন আছে তেমনই থাকে। সুতরাং, আদি কারণ, অর্থাৎ পরমেশ্বর ভগবানের, তাঁর বিভিন্ন শক্তির পরিবর্তন বা রূপান্তরের কারণে পরিবর্তিত হওয়ার কোনো প্রয়োজন নেই।

শ্রীপাদ শঙ্করাচার্যের বিবর্ত-বাদ ও পরিণাম-বাদ বিষয়ক ব্যাখ্যার মিথ্যাত্ব বৈষ্ণব আচার্যগণ, বিশেষত জীব গোস্বামী, কর্তৃক উদ্ঘাটিত হয়েছে ; তাঁর অভিমত এই যে, প্রকৃতপক্ষে শঙ্কর বেদান্ত-সূত্র বোঝেননি । ‘আনন্দ-ময়ো ঔভ্যাসাৎ’— এই একটি সূত্রের ব্যাখ্যায় শঙ্কর ‘ময়াট’ প্রত্যয়টির এমন শব্দচাতুরীর সাথে ব্যাখ্যা করেছেন যে, এই ব্যাখ্যাটিই প্রমাণ করে যে বেদান্ত-সূত্র বিষয়ে তাঁর জ্ঞান ছিল সামান্যই , বরং তিনি কেবল বেদান্ত দর্শনের সূত্রাবলীর মাধ্যমে তাঁর নিরাকারবাদকে সমর্থন করতে চেয়েছিলেন। প্রকৃতপক্ষে, তিনি তা করতে ব্যর্থ হয়েছিলেন, কারণ তিনি জোরালো যুক্তি উপস্থাপন করতে পারেননি। এই প্রসঙ্গে, শ্রীলা জীব গোস্বামী ‘ব্রহ্ম পুচ্চং প্রতিষ্ঠ’ (তৈত্তিরীয় উপদেশ ২.৫) এই উক্তিটি উদ্ধৃত করেছেন, যা বৈদিক প্রমাণ দেয় যে ব্রহ্মই সবকিছুর উৎস। এই শ্লোকটি ব্যাখ্যা করতে গিয়ে শ্রীপাদ শঙ্করাচার্য বিভিন্ন সংস্কৃত শব্দের এমনভাবে ব্যাখ্যা করেছেন যে, জীব গোস্বামীর মতে, তিনি এই ইঙ্গিত দিয়েছেন যে ব্যাসদেবের উচ্চতর যুক্তিবিদ্যার জ্ঞান খুব কম ছিল। বেদান্ত-সূত্রের প্রকৃত অর্থ থেকে এই ধরনের নীতিহীন বিচ্যুতি এমন এক শ্রেণীর মানুষের জন্ম দিয়েছে, যারা কথার মারপ্যাঁচের মাধ্যমে বৈদিক সাহিত্য, বিশেষ করে ভগবদ্গীতা থেকে বিভিন্ন পরোক্ষ অর্থ বের করার চেষ্টা করে। তাদের মধ্যে একজন এমনকি ব্যাখ্যা করেছেন যে কুরুক্ষেত্র শব্দটি শরীরকে বোঝায়। তবে, এই ধরনের ব্যাখ্যা থেকে এটাই প্রতীয়মান হয় যে, ভগবান কৃষ্ণ বা ব্যাসদেব কারোরই শব্দ ব্যবহার বা ব্যুৎপত্তিগত সামঞ্জস্যের সঠিক বোধ ছিল না। এগুলি থেকে এই ধারণা করা যায় যে, যেহেতু ভগবান কৃষ্ণ নিজে যা বলছিলেন তার অর্থ উপলব্ধি করতে পারছিলেন না এবং ব্যাসদেব যা লিখছিলেন তার অর্থ জানতেন না, তাই ভগবান কৃষ্ণ তাঁর গ্রন্থটি পরবর্তীকালে মায়াবাদীদের দ্বারা ব্যাখ্যার জন্য রেখে গিয়েছিলেন। তবে, এই ধরনের ব্যাখ্যা কেবল এটাই প্রমাণ করে যে, এর প্রবক্তাদের দার্শনিক বোধ অত্যন্ত ক্ষীণ।

বেদান্ত-সূত্র এবং অন্যান্য বৈদিক সাহিত্য থেকে মিথ্যা পরোক্ষ অর্থ বের করে সময় নষ্ট করার পরিবর্তে , এই গ্রন্থগুলির কথা যেমন আছে তেমনই গ্রহণ করা উচিত। অতএব, ‘ভগবদ্গীতা যথাযথ’ উপস্থাপন করার ক্ষেত্রে আমরা মূল কথার অর্থ পরিবর্তন করিনি। একইভাবে, যদি কেউ খেয়ালখুশি মতো ও খামখেয়ালী ভেজাল ছাড়া বেদান্ত-সূত্রকে যেমন আছে তেমন অধ্যয়ন করে , তবে সে খুব সহজেই বেদান্ত-সূত্র বুঝতে পারবে ।

শ্রীল ব্যাসদেব তাই তার শ্রীমদ-ভাগবতম (1.1.1) তে প্রথম সূত্র, জন্মাদি অস্য য়তাঃ থেকে শুরু করে বেদান্ত-সূত্রের ব্যাখ্যা করেছেন:

জন্মাদি অস্য য়তো 'নবায়দ ইতরতাশ কার্থেষভ অভিজ্ঞাঃ স্ব-রাট

আমি তাঁর [ভগবান শ্রীকৃষ্ণের] ধ্যান করি, যিনি সেই চিন্ময় সত্তা, যিনি সকল কারণের আদি কারণ, যাঁর থেকে সমস্ত প্রকাশিত ব্রহ্মাণ্ডের উৎপত্তি, যাঁর মধ্যে তারা বাস করে এবং যাঁর দ্বারা তাদের বিনাশ হয়। আমি সেই নিত্য জ্যোতির্ময় প্রভুর ধ্যান করি, যিনি প্রত্যক্ষ ও পরোক্ষভাবে সকল প্রকাশের বিষয়ে সচেতন, অথচ সম্পূর্ণরূপে স্বাধীন। পরম পুরুষোত্তম ভগবান খুব ভালোভাবেই জানেন কীভাবে সবকিছু নিখুঁতভাবে করতে হয়। তিনি অভিজ্ঞ, সর্বদা সম্পূর্ণরূপে সচেতন। তাই ভগবান শ্রীমদ্ভগবদ্গীতায় ( ৭.২৬) বলেছেন যে তিনি অতীত, বর্তমান ও ভবিষ্যৎ—সবকিছুই জানেন, কিন্তু ভক্ত ছাড়া আর কেউ তাঁকে তাঁর স্বরূপে জানে না। অতএব, পরম সত্য, অর্থাৎ ভগবান পুরুষোত্তমকে ভগবানের ভক্তরা অন্তত আংশিকভাবে বুঝতে পারেন, কিন্তু মায়াবাদী দার্শনিকরা, যাঁরা পরম সত্যকে বোঝার জন্য অহেতুক জল্পনা-কল্পনা করেন, তাঁরা কেবল নিজেদের সময় নষ্ট করেন।

জয়পতাকা স্বামী: তাহলে আমরা এখানে দেখতে পাচ্ছি কেন শ্রীল প্রভুপাদ ‘ভগবদ্গীতা অ্যাজ ইট ইজ’ লিখেছিলেন এবং তিনি বেদান্ত-সূত্রকে তার প্রকৃত রূপে উপস্থাপন করছিলেন । যদি আমরা বুঝতে পারি , তবে এটা খুব সহজ যে, কীভাবে শ্রীমদ্ভাগবতম বেদান্ত-সূত্রের একটি স্বাভাবিক ব্যাখ্যা । তাই শঙ্করাচার্য নিজের অর্থ বোঝানোর জন্য শব্দের কারসাজি করেছিলেন, কিন্তু প্রকৃতপক্ষে ‘ভগবদ্গীতা অ্যাজ ইট ইজ’ এবং ‘বেদান্ত-সূত্র অ্যাজ ইট ইজ’ খুব স্পষ্টভাবে বোঝা যায়। কিন্তু কোনোভাবে শঙ্করাচার্য ব্যাসদেবের সমালোচনা করে বুঝিয়েছিলেন যে তিনি বিষয়টি বোঝেননি। ব্যাসদেব রচিত বৈদিক সাহিত্য নিখুঁত এবং ব্যাসদেব কর্তৃক সেই সাহিত্যের ব্যাখ্যাও নিখুঁত। তাই আমাদের মায়াবাদী ব্যাখ্যা না শোনার ব্যাপারে খুব সতর্ক থাকা উচিত। কারণ তারা বিষয়কে বিকৃত করে এবং ভগবানকে ব্যক্তি হিসেবে ব্যাখ্যা করার পরিবর্তে তাঁকে নিরাকার করার চেষ্টা করে।

এইভাবে ‘বিবর্ত-বাদের (মায়াতত্ত্বের) খণ্ডন’ শীর্ষক অধ্যায়ের দ্বিতীয় পর্ব শেষ হলো।

জয়পতাকা স্বামী: দেখুন, শ্রীচৈতন্য মহাপ্রভু মায়াবাদী সন্ন্যাসীদের এই বিষয়গুলো ব্যাখ্যা করছিলেন এবং ফলস্বরূপ মায়াবাদী সন্ন্যাসীরা শ্রীচৈতন্য মহাপ্রভুর উপদেশ গ্রহণ করে বৈষ্ণব হয়েছিলেন । ঠিক একইভাবে, আমাদেরও ভগবদ্গীতা এবং শ্রীমদ্ভাগবত ব্যাখ্যা করার ক্ষেত্রে অত্যন্ত পারদর্শী হতে হবে , যাতে মায়াবাদী ও নিরাকারবাদীরা বিশ্বাসী হতে পারেন।